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1、【孝经原文】 开宗明义章第一 仲尼居，曾子持。

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2、子曰:“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。

3、汝知之乎?” 曾子避席曰:“参不敏，何足以知之?” 子曰:“夫孝，德之本也，教之所由生也。

4、复坐，吾语汝。

5、” “身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。

6、立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。

7、夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身。

8、《大雅》云:‘无念尔祖，聿修厥德。

9、’” 天子章第二 子曰:“爱亲者，不敢恶于人;敬亲者，不敢慢于人。

10、爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。

11、盖天子之孝也。

12、《甫刑》云:‘一人有庆，兆民赖之。

13、’” 诸侯章第三 在上不骄，高而不危;制节谨度，满而不溢。

14、高而不危，所以长守贵也。

15、满而不溢，所以长守富也。

16、富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。

17、盖诸侯之孝也。

18、《诗》云:“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。

19、” 卿大夫章第四 非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。

20、是故非法不言，非道不行;口无择言，身无择行;言满天下无口过，行满天下无怨恶:三者备矣，然后能守其宗庙。

21、盖卿大夫之孝也。

22、《诗》云:“夙夜匪懈，以事一人。

23、” 士章第五 资于事父以事母，而爱同;资于事父以事君，而敬同。

24、故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。

25、故以孝事君则忠，以敬事长则顺。

26、忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。

27、盖士之孝也。

28、《诗》云:“夙兴夜寐，无忝尔所生。

29、” 庶人章第六 用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。

30、故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。

31、 三才章第七 曾子曰:“甚哉，孝之大也!” 子曰:“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。

32、天地之经，而民是则之。

33、则天之明，因地之利，以顺天下。

34、是以其教不肃而成，其政不严而治。

35、先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲，陈之于德义，而民兴行。

36、先之以敬让，而民不争;导之以礼乐，而民和睦;示之以好恶，而民知禁。

37、《诗》云:‘赫赫师尹，民具尔瞻。

38、’” 孝治章第八 子曰:“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎?故得万国之欢心，以事其先王。

39、治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎?故得百姓之欢心，以事其先君。

40、治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎?故得人之欢心，以事其亲。

41、夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。

42、是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。

43、故明王之以孝治天下也如此。

44、《诗》云:‘有觉德行，四国顺之。

45、’” 圣治章第九 曾子曰:“敢问圣人之德无以加于孝乎?” 子曰:“天地之性，人为贵。

46、人之行，莫大于孝。

47、孝莫大于严父。

48、严父莫大于配天，则周公其人也。

49、昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。

50、是以四海之内，各以其职来祭。

51、夫圣人之德，又何以加于孝乎?故亲生之膝下，以养父母日严。

52、圣人因严以教敬，因亲以教爱。

53、圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。

54、父子之道，天性也，君臣之义也。

55、父母生之，续莫大焉。

56、君亲临之，厚莫重焉。

57、故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德;不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。

58、以顺则逆，民无则焉。

59、不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。

60、君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。

61、是以其民畏而爱之，则而象之。

62、故能成其德教，而行其政令。

63、《诗》云:‘淑人君子，其仪不忒。

64、’” 纪孝行章第十 子曰:“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。

65、五者备矣，然后能事亲。

66、事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。

67、居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。

68、三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。

69、” 五刑章第十一 子曰:“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。

70、要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲。

71、此大乱之道也。

72、” 广要道章第十二 子曰:“教民亲爱，莫善于孝。

73、教民礼顺，莫善于悌。

74、移风易俗，莫善于乐。

75、安上治民，莫善于礼。

76、礼者，敬而已矣。

77、故敬其父，则子悦;敬其兄，则弟悦;敬其君，则臣悦;敬一人，而千万人悦。

78、所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。

79、” 广至德章第十三 子曰:“君子之教以孝也，非家至而日见之也。

80、教以孝，所以敬天下之为人父者也。

81、教以悌，所以敬天下之为人兄者也。

82、教以臣，所以敬天下之为人君者也。

83、《诗》云:‘恺悌君子，民之父母。

84、’非至德，其孰能顺民如此其大者乎!” 广扬名章第十四 子曰:“君子之事亲孝，故忠可移于君。

85、事兄悌，故顺可移于长。

86、居家理，故治可移于官。

87、是以行成于内，而名立于后世矣。

88、” 谏诤章第十五 曾子曰:“若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。

89、敢问子从父之令，可谓孝乎?” 子曰:“是何言与，是何言与!昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下;诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国;大夫有争臣三人，虽无道，不失其家;士有争友，则身不离于令名;父有争子，则身不陷于不义。

90、故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君;故当不义，则争之。

91、从父之令，又焉得为孝乎!” 感应章第十六 子曰:“昔者明王事父孝，故事天明;事母孝，故事地察;长幼顺，故上下治。

92、天地明察，神明彰矣。

93、故虽天子，必有尊也，言有父也;必有先也，言有兄也。

94、宗庙致敬，不忘亲也;修身慎行，恐辱先也。

95、宗庙致敬，鬼神著矣。

96、孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。

97、《诗》云:‘自西自东，自南自北，无思不服。

98、’” 事君章第十七 子曰:“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。

99、《诗》云:‘心乎爱矣，遐不谓矣。

100、中心藏之，何日忘之。

101、’” 丧亲章第十八 子曰:“孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。

102、三日而食，教民无以死伤生。

103、毁不灭性，此圣人之政也。

104、丧不过三年，示民有终也。

105、为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之;擗踊哭泣，哀以送之;卜其宅兆，而安措之;为之宗庙，以鬼享之;春秋祭祀，以时思之。

106、生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。

107、” 【孝经译文】 开宗明义章第一 孔子在家里闲坐，他的学生曾子侍坐在旁边。

108、 孔子说∶“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德，以其使天下人心归顺，人民和睦相处。

109、人们无论是尊贵还是卑贱，上上下下都没有怨恨不满。

110、你知道那是为甚么吗?” 曾子站起身来，离开自己的座位回答说∶“学生我不够聪敏，哪里会知道呢?” 孔子说∶“这就是孝。

111、它是一切德行的根本，也是教化产生的根源。

112、你回原来位置坐下，我告诉你。

113、人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋与的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。

114、人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声于后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。

115、所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力于国君，最终建功立业，功成名就。

116、《诗经·大雅·文王》篇中说过∶‘怎么能不思念你的先祖呢?要称述修行先祖的美德啊!’” 天子章第二 孔子说∶“能够亲爱自己父母的人，就不会厌恶别人的父母，能够尊敬自己父母的人，也不会怠慢别人的父母。

117、以亲爱恭敬的心情尽心尽力地侍奉双亲，而将德行教化施之于黎民百姓，使天下百姓遵从效法，这就是天子的孝道呀!《尚书·甫刑》里说∶‘天子一人有善行;万方民众都仰赖他。

118、’” 诸侯章第三 身为诸侯，在众人之上而不骄傲，其位置再高也不会有倾覆的危险;生活节俭、慎行法度，财富再充裕丰盈也不会损溢。

119、居高位而没有倾覆的危险，所以能够长久保持自己的尊贵地位;财富充裕而不奢靡挥霍，所以能够长久地守住自己的财富。

120、能够保持富有和尊贵，然后才能保住家国的安全，与其黎民百姓和睦相处。

121、这大概就是诸侯的孝道吧。

122、《诗经·小雅·小曼》篇中说∶‘战战兢兢，就像身临深水潭边恐怕坠落，脚踩薄冰之上担心陷下去那样，小心谨慎地处事。

123、’” 卿大夫章第四 不是先代圣明君王所制定的合乎礼法的衣服不敢穿戴，不是先代圣明君王所说的合乎礼法的言语，不敢说;不是先代圣明君王实行的道德准则和行为，不敢去做。

124、所以不合乎礼法的话不说，不合乎礼法道德的行为不做;开口说话不需选择就能合乎礼法，自己的行为不必著意考虑也不会越轨。

125、于是所说的话即便天下皆知也不会有过失之处，所做的事传遍天下也不会遇到怨恨厌恶。

126、衣饰、语言、行为这三点都能做到遵从先代圣明君王的礼法准则，然后才能守住自己祖宗的香火延续兴盛。

127、这就是卿、大夫的孝道啊!《诗经·大雅· 民》里说∶“要从早到晚勤勉不懈，专心奉事天子。

128、” 士章第五 用奉事父亲的心情去奉事母亲，爱心是相同的;用奉事父亲的心情去奉事国君，崇敬之心也是相同的。

129、所以奉事母亲是用爱心，奉事国君是用尊敬之心，两者兼而有之的是对待父亲。

130、因此用孝道来奉事国君就忠诚，用尊敬之道奉事上级则顺从。

131、能做到忠诚顺从地奉事国君和上级，然后即能保住自己的俸禄和职位，并能守住自己对祖先的祭祀。

132、这就是士人的孝道啊!《诗经·小雅·小宛》里说∶“要早起晚睡地去做，不要辱及生养你的父母。

133、” 庶人章第六 利用自然的季节，认清土地的高下优劣，行为谨慎，节省俭约，以此来孝养父母，这就是普通老百姓的孝道了。

134、所以上自天子，下至普通老百姓，不论尊卑高下，孝道是无始无终，永恒存在的，有人担心自己不能做到孝，那是没有的事情。

135、 三才章第七 曾子说∶“太伟大了!孝道是多么博大高深呀!” 孔子说∶“孝道犹如天上日月星辰的运行，地上万物的自然生长，天经地义，乃是人类最为根本首要的品行。

136、天地有其自然法则，人类从其法则中领悟到实行孝道是为自身的法则而遵循它。

137、效法上天那永恒不变的规律，利用大地自然四季中的优势，顺乎自然规律对天下民众施以政教。

138、因此其教化不须严肃施为就可成功，其政治不须严厉推行就能得以治理。

139、从前的贤明君主看到通过教育可以感化民众，所以他首先表现为博爱，人民因此没敢遗弃父母双亲的;向人民陈述道德、礼义，人民就起来去遵行，他又率先以恭敬和谦让垂范于人民，于是人民就不争斗∶用礼仪和音乐引导他们，人民就和睦相处;告诉人民对值得喜好的美的东西和今人厌恶的丑的东西的区别，人民就知道禁令而不犯法了。

140、《诗经·小雅·节南山》篇中说∶‘威严而显赫的太师尹氏，人民都仰望著你。

141、’” 孝治章第八 孔子说∶“从前圣明的君王是以孝道治理天下的，即便是对极卑微的小国的臣属也不遗弃，更何况是公、侯、伯、子、男五等诸侯了。

142、所以会得到各诸侯国臣民的欢心，使他们奉祀先王。

143、治理一个封国的诸侯，即便是对失去妻子的男人和丧夫守寡的女人也不敢欺侮，更何况对他属下的臣民百姓了，所以会得到老百姓的欢心，使他们帮助诸侯祭祀祖先。

144、治理自己卿邑的卿大夫，即便对于臣仆婢妾也不失礼，更何况对其妻子、儿女了，所以会得到众人的欢心，便他们乐意奉事其父母亲。

145、只有这样，才会让父母双亲在世时安乐、祥和地生活，死后成为鬼神享受到后代的祭祖。

146、因此也就能够使天下祥和太平，自然灾害不发生，人为的祸乱不会出现。

147、所以圣明的君王以孝道治理天下，就会像上面所说的那样。

148、《诗经·大雅·仰之》篇中说∶‘天子有伟大的德行，四方的国家都会归顺他。

149、’” 圣治章第九 曾子说∶“我很冒昧地请问，圣人的德行，没有比孝道更大的了吗?” 孔子说∶“天地万物之中，以人类最为尊贵。

150、人类的行为，没有比孝道更为重大的了。

151、在孝道之中，没有比敬重父亲更重要的了。

152、敬重父亲，没有比在祭天的时候，将祖先配祀天帝更为重大的了，而只有周公能够做到这一点。

153、当初，周公在郊外祭天的时候，把其始祖后稷配把天帝;在明堂祭祀，又把父亲文王配祀天帝。

154、因为他这样做，所以全国各地诸侯能够克尽职守，前来协助他的祭祀活动。

155、可见圣人的德行，又有甚么能超出孝道之上呢?因为子女对父母亲的敬爱，在年幼相依父母亲膝下时就产生了，待到逐渐长大成人，则一天比一天懂得了对父母亲尊严的爱敬。

156、圣人就是依据这种子女对父母尊敬的天性，教导人们对父母孝敬;又因为子女对父母天生的亲情，教导他们爱的道理。

157、圣人的教化之所以不必严厉的推行就可以成功，圣人对国家的管理不必施以严厉粗暴的方式就可以治理好，是因为他们因循的是孝道这一天生自然的根本天性。

158、父亲与儿子的亲恩之情，乃是出于人类天生的本性，也体现了君主与臣属之间的义理关系。

159、父母生下儿女以传宗接代，没有比此更为重要的了;父亲对于子女又犹如尊严的君王，其施恩于子女，没有比这样的恩爱更厚重的了。

160、所以那种不敬爱自己的父母却去爱敬别人的行为，叫做违背道德;不尊敬自己的父母而尊敬别人的行为，叫做违背礼法。

161、不是顺应人心天理地爱敬父母，偏偏要逆天理而行，人民就无从效法了。

162、不是在身行爱敬的善道上下功夫，相反凭藉违背道德礼法的恶道施为，虽然能一时得志，也是为君子所卑视的。

163、君子的作为则不是这样，其言谈，必须考虑到要让人们所称道奉行;其作为，必须想到可以给人们带来欢乐，其立德行义，能使人民为之尊敬;其行为举止，可使人民予以效法;其容貌行止，皆合规矩，使人们无可挑剔;其一进一退，不越礼违法，成为人民的楷模。

164、君子以这样的作为来治理国家，统治黎民百姓，所以民众敬畏而爱戴他，并学习仿艾其作为。

165、所以君子能够成就其德治教化，顺利地推行其法规、命令。

166、《诗经·曹风· 鸠》篇中说∶‘善人君子，其容貌举止丝毫不差。

167、’” 纪孝行章第十 孔子说∶“孝子对父母亲的侍奉，在日常家居的时候，要竭尽对父母的恭敬，在饮食生活的奉养时，要保持和悦愉快的心情去服事;父母生了病，要带著忧虑的心情去照料;父母去世了，要竭尽悲哀之情料理后事∶对先人的祭杞，要严肃对待∶礼法不乱。

168、这五方面做得完备周到了，方可称为对父母尽到了子女的责任。

169、侍奉父母双亲，要身居高位而不骄傲蛮横，身居下层而不为非作乱，在民众中间和顺相处、不与人争斗。

170、身居高位而骄傲自大者势必要遭致灭亡，在下层而为非作乱者免不了遭受刑法，在民众中争斗则会引起相互残杀。

171、这骄、乱、争三项恶事不戒除，即便对父母天天用牛羊猪三牲的肉食尽心奉养，也还是不孝之人啊。

172、” 五刑章第十一 孔子说∶“五刑所属的犯罪条例有三千之多，其中没有比不孝的罪过更大的了。

173、用武力胁迫君主的人，是眼中没有君主的存在;诽谤圣人的人，是眼中没有法纪;对行孝的人有非议、不恭敬，是眼中没有父母双亲的存在。

174、这三种人的行径，乃是天下大乱的根源所在。

175、” 广要道章第十二 孔子说∶“教育人民互相亲近友爱，没有比倡导孝道更好的了。

176、教育人民礼貌和顺，没有比服从自己兄长更好的了。

177、转移风气、改变旧的习惯制度，没有比用音乐教化更好的了。

178、更使君主安心，人民驯服，没有比用礼教办事更好的了。

179、所谓的礼，也就是敬爱而已。

180、所以尊敬他人的父亲，其儿子就会喜悦;尊敬他人的兄长，其弟弟就愉快;尊敬他人的君主，其臣下就高兴。

181、敬爱一个人，却能使千万人高兴愉快。

182、所尊敬的对象虽然只是少数，为之喜悦的人却有千千万万，这就是礼敬作为要道的意义之所在啊。

183、” 广至德章第十三 孔子说∶“君子教人以行孝道，并不是挨家挨户去推行，也不是天天当面去教导。

184、君子教人行孝道，是让天下为父亲的人都能得到尊敬。

185、教人以为弟之道，是让天下为兄长的人都能受到尊敬。

186、教人以为臣之道，是让天下为君主的能受到尊敬。

187、《诗经·大雅· 酌》篇里说∶‘和乐平易的君子，是民众的父母。

188、’不是具有至高无上的德行，其怎么能使天下民众顺从而如此伟大呢!” 广扬名章第十四 孔子说∶“君子侍奉父母亲能尽孝，所以能把对父母的孝心移作对国君的忠心;奉事兄长能尽敬，所以能把这种尽敬之心移作对前辈或上司的敬顺;在家里能处理好家务，所以会把理家的道理移于做官治理国家。

189、因此说能够在家里尽孝悌之道、治理好家政的人，其名声也就会显扬于后世了。

190、” 谏诤章第十五 曾子说∶“像慈爱、恭敬、安亲、扬名这些孝道，已经听过了天子的教诲，我想再冒昧地问一下，做儿子的一味遵从父亲的命令，就可称得上是孝顺了吗?”孔子说∶“这是甚么话呢?这是甚么话呢?从前，天子身边有7个直言相谏的诤臣，因此，纵使天子是个无道昏君，他也不会失去其天下;诸侯有直言谏争的诤臣5人，即便自己是个无道君主，也不会失去他的诸侯国地盘;卿大夫也有3位直言劝谏的臣属，所以即使他是个无道之臣，也不会失去自己的家园。

191、普通的读书人有直言劝争的朋友，自己的美好名声就不会丧失;为父亲的有敢于直言力争的儿子，就能使父亲不会陷身于不义之中。

192、因此在遇到不义之事时，如系父亲所为，做儿子的不可以不劝争力阻;如系君王所为，做臣子的不可以不直言谏争。

193、所以对于不义之事，一定要谏争劝阻。

194、如果只是遵从父亲的命令，又怎么称得上是孝顺呢?” 感应章第十六 孔子说∶“从前，贤明的帝王奉事父亲很孝顺，所以在祭祀天帝时能够明白上天覆庇万物的道理;奉事母亲很孝顺，所以在社祭后土时能够明察大地孕育万物的道理;理顺处理好长幼秩序，所以对上下各层也就能够治理好。

195、能够明察天地覆育万物的道理，神明感应其诚，就会彰明神灵、降临福瑞来保佑。

196、所以虽然尊贵为天子，也必然有他所尊敬的人，这就是指他有父亲;必然有先他出生的人，这就是指他有兄长。

197、到宗庙里祭祀致以恭敬之意，是没有忘记自己的亲人;修身养心，谨慎行事，是因为恐怕因自己的过失而使先人蒙受羞侮辱。

198、到宗庙祀表达敬意，神明就会出来享受。

199、对父母兄长孝敬顺从达到了极至，即可以通达于坤明，光照天下，任何地方都可以感应相通。

200、《诗经·大雅·文王有声》篇中说∶‘从西到东，从南到北，没有人不想悦服的。

201、’” 事君章第十七 孔子说∶“君子奉事君王，在朝廷为官的时候，要想看如何竭尽其忠心;退官居家的时候，要想看如何补救君王的过失。

202、对于君王的优点，要顺应发扬;对于君王的过失缺点，要匡正补救，所以君臣关系才能够相互亲敬。

203、《诗经·小雅·隰桑》篇中说∶‘心中充溢著爱敬的情怀，无论多么遥远，这片真诚的爱心永久藏在心中，从不会有忘记的那一天。

204、’” 丧亲章第十八 孔子说∶“孝子丧失了父母亲，要哭得声嘶力竭，发不出悠长的哭腔;举止行为失去了平时的端正礼仪，言语没有了条理文采，穿上华美的衣服就心中不安，听到美妙的音乐也不快乐，吃美味的食物不觉得好吃，这是做子女的因失去亲人而悲伤忧愁的表现。

205、父母之丧，3天之后就要吃东西，这是教导人民不要因失去亲人的悲哀而损伤生者的身体，不要因过度的哀毁而灭绝人生的天性，这是圣贤君子的为政之道。

206、为亲人守丧不超过3年，是告诉人们居丧是有其终止期限的。

207、办丧事的时候，要为去世的父母准备好棺材、外棺、穿戴的衣饰和铺盖的被子等，妥善地安置进棺内，陈列摆设上 、簋类祭奠器具，以寄托生者的哀痛和悲伤。

208、出殡的时候，捶胸顿足，嚎啕大哭地哀痛出送。

209、占卜墓穴吉地以安葬。

210、兴建起祭祀用的庙宇，使亡灵有所归依并享受生者的祭祀。

211、在春秋两季举行祭祀，以表示生者无时不思念亡故的亲人。

212、在父母亲在世时以爱和敬来奉事他们，在他们去世后，则怀看悲哀之情料理丧事，如此尽到了人生在世应尽的本分和义务。

213、养生送死的大义都做到了，才算是完成了作为孝子侍奉亲人的义务。

214、” 开宗明义章第一 仲尼居，曾子持。

215、子曰:“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。

216、汝知之乎?” 曾子避席曰:“参不敏，何足以知之?” 子曰:“夫孝，德之本也，教之所由生也。

217、复坐，吾语汝。

218、” “身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。

219、立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。

220、夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身。

221、《大雅》云:‘无念尔祖，聿修厥德。

222、’” 天子章第二 子曰:“爱亲者，不敢恶于人;敬亲者，不敢慢于人。

223、爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。

224、盖天子之孝也。

225、《甫刑》云:‘一人有庆，兆民赖之。

226、’” 诸侯章第三 在上不骄，高而不危;制节谨度，满而不溢。

227、高而不危，所以长守贵也。

228、满而不溢，所以长守富也。

229、富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。

230、盖诸侯之孝也。

231、《诗》云:“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。

232、” 卿大夫章第四 非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。

233、是故非法不言，非道不行;口无择言，身无择行;言满天下无口过，行满天下无怨恶:三者备矣，然后能守其宗庙。

234、盖卿大夫之孝也。

235、《诗》云:“夙夜匪懈，以事一人。

236、” 士章第五 资于事父以事母，而爱同;资于事父以事君，而敬同。

237、故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。

238、故以孝事君则忠，以敬事长则顺。

239、忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。

240、盖士之孝也。

241、《诗》云:“夙兴夜寐，无忝尔所生。

242、” 庶人章第六 用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。

243、故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。

244、 三才章第七 曾子曰:“甚哉，孝之大也!” 子曰:“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。

245、天地之经，而民是则之。

246、则天之明，因地之利，以顺天下。

247、是以其教不肃而成，其政不严而治。

248、先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲，陈之于德义，而民兴行。

249、先之以敬让，而民不争;导之以礼乐，而民和睦;示之以好恶，而民知禁。

250、《诗》云:‘赫赫师尹，民具尔瞻。

251、’” 孝治章第八 子曰:“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎?故得万国之欢心，以事其先王。

252、治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎?故得百姓之欢心，以事其先君。

253、治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎?故得人之欢心，以事其亲。

254、夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。

255、是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。

256、故明王之以孝治天下也如此。

257、《诗》云:‘有觉德行，四国顺之。

258、’” 圣治章第九 曾子曰:“敢问圣人之德无以加于孝乎?” 子曰:“天地之性，人为贵。

259、人之行，莫大于孝。

260、孝莫大于严父。

261、严父莫大于配天，则周公其人也。

262、昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。

263、是以四海之内，各以其职来祭。

264、夫圣人之德，又何以加于孝乎?故亲生之膝下，以养父母日严。

265、圣人因严以教敬，因亲以教爱。

266、圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。

267、父子之道，天性也，君臣之义也。

268、父母生之，续莫大焉。

269、君亲临之，厚莫重焉。

270、故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德;不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。

271、以顺则逆，民无则焉。

272、不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。

273、君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。

274、是以其民畏而爱之，则而象之。

275、故能成其德教，而行其政令。

276、《诗》云:‘淑人君子，其仪不忒。

277、’” 纪孝行章第十 子曰:“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。

278、五者备矣，然后能事亲。

279、事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。

280、居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。

281、三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。

282、” 五刑章第十一 子曰:“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。

283、要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲。

284、此大乱之道也。

285、” 广要道章第十二 子曰:“教民亲爱，莫善于孝。

286、教民礼顺，莫善于悌。

287、移风易俗，莫善于乐。

288、安上治民，莫善于礼。

289、礼者，敬而已矣。

290、故敬其父，则子悦;敬其兄，则弟悦;敬其君，则臣悦;敬一人，而千万人悦。

291、所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。

292、” 广至德章第十三 子曰:“君子之教以孝也，非家至而日见之也。

293、教以孝，所以敬天下之为人父者也。

294、教以悌，所以敬天下之为人兄者也。

295、教以臣，所以敬天下之为人君者也。

296、《诗》云:‘恺悌君子，民之父母。

297、’非至德，其孰能顺民如此其大者乎!” 广扬名章第十四 子曰:“君子之事亲孝，故忠可移于君。

298、事兄悌，故顺可移于长。

299、居家理，故治可移于官。

300、是以行成于内，而名立于后世矣。

301、” 谏诤章第十五 曾子曰:“若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。

302、敢问子从父之令，可谓孝乎?” 子曰:“是何言与，是何言与!昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下;诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国;大夫有争臣三人，虽无道，不失其家;士有争友，则身不离于令名;父有争子，则身不陷于不义。

303、故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君;故当不义，则争之。

304、从父之令，又焉得为孝乎!” 感应章第十六 子曰:“昔者明王事父孝，故事天明;事母孝，故事地察;长幼顺，故上下治。

305、天地明察，神明彰矣。

306、故虽天子，必有尊也，言有父也;必有先也，言有兄也。

307、宗庙致敬，不忘亲也;修身慎行，恐辱先也。

308、宗庙致敬，鬼神著矣。

309、孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。

310、《诗》云:‘自西自东，自南自北，无思不服。

311、’” 事君章第十七 子曰:“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。

312、《诗》云:‘心乎爱矣，遐不谓矣。

313、中心藏之，何日忘之。

314、’” 丧亲章第十八 子曰:“孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。

315、三日而食，教民无以死伤生。

316、毁不灭性，此圣人之政也。

317、丧不过三年，示民有终也。

318、为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之;擗踊哭泣，哀以送之;卜其宅兆，而安措之;为之宗庙，以鬼享之;春秋祭祀，以时思之。

319、生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。

320、” 【孝经译文】 开宗明义章第一 孔子在家里闲坐，他的学生曾子侍坐在旁边。

321、 孔子说∶“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德，以其使天下人心归顺，人民和睦相处。

322、人们无论是尊贵还是卑贱，上上下下都没有怨恨不满。

323、你知道那是为甚么吗?” 曾子站起身来，离开自己的座位回答说∶“学生我不够聪敏，哪里会知道呢?” 孔子说∶“这就是孝。

324、它是一切德行的根本，也是教化产生的根源。

325、你回原来位置坐下，我告诉你。

326、人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋与的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。

327、人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声于后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。

328、所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力于国君，最终建功立业，功成名就。

329、《诗经·大雅·文王》篇中说过∶‘怎么能不思念你的先祖呢?要称述修行先祖的美德啊!’” 天子章第二 孔子说∶“能够亲爱自己父母的人，就不会厌恶别人的父母，能够尊敬自己父母的人，也不会怠慢别人的父母。

330、以亲爱恭敬的心情尽心尽力地侍奉双亲，而将德行教化施之于黎民百姓，使天下百姓遵从效法，这就是天子的孝道呀!《尚书·甫刑》里说∶‘天子一人有善行;万方民众都仰赖他。

331、’” 诸侯章第三 身为诸侯，在众人之上而不骄傲，其位置再高也不会有倾覆的危险;生活节俭、慎行法度，财富再充裕丰盈也不会损溢。

332、居高位而没有倾覆的危险，所以能够长久保持自己的尊贵地位;财富充裕而不奢靡挥霍，所以能够长久地守住自己的财富。

333、能够保持富有和尊贵，然后才能保住家国的安全，与其黎民百姓和睦相处。

334、这大概就是诸侯的孝道吧。

335、《诗经·小雅·小曼》篇中说∶‘战战兢兢，就像身临深水潭边恐怕坠落，脚踩薄冰之上担心陷下去那样，小心谨慎地处事。

336、’” 卿大夫章第四 不是先代圣明君王所制定的合乎礼法的衣服不敢穿戴，不是先代圣明君王所说的合乎礼法的言语，不敢说;不是先代圣明君王实行的道德准则和行为，不敢去做。

337、所以不合乎礼法的话不说，不合乎礼法道德的行为不做;开口说话不需选择就能合乎礼法，自己的行为不必著意考虑也不会越轨。

338、于是所说的话即便天下皆知也不会有过失之处，所做的事传遍天下也不会遇到怨恨厌恶。

339、衣饰、语言、行为这三点都能做到遵从先代圣明君王的礼法准则，然后才能守住自己祖宗的香火延续兴盛。

340、这就是卿、大夫的孝道啊!《诗经·大雅· 民》里说∶“要从早到晚勤勉不懈，专心奉事天子。

341、” 士章第五 用奉事父亲的心情去奉事母亲，爱心是相同的;用奉事父亲的心情去奉事国君，崇敬之心也是相同的。

342、所以奉事母亲是用爱心，奉事国君是用尊敬之心，两者兼而有之的是对待父亲。

343、因此用孝道来奉事国君就忠诚，用尊敬之道奉事上级则顺从。

344、能做到忠诚顺从地奉事国君和上级，然后即能保住自己的俸禄和职位，并能守住自己对祖先的祭祀。

345、这就是士人的孝道啊!《诗经·小雅·小宛》里说∶“要早起晚睡地去做，不要辱及生养你的父母。

346、” 庶人章第六 利用自然的季节，认清土地的高下优劣，行为谨慎，节省俭约，以此来孝养父母，这就是普通老百姓的孝道了。

347、所以上自天子，下至普通老百姓，不论尊卑高下，孝道是无始无终，永恒存在的，有人担心自己不能做到孝，那是没有的事情。

348、 三才章第七 曾子说∶“太伟大了!孝道是多么博大高深呀!” 孔子说∶“孝道犹如天上日月星辰的运行，地上万物的自然生长，天经地义，乃是人类最为根本首要的品行。

349、天地有其自然法则，人类从其法则中领悟到实行孝道是为自身的法则而遵循它。

350、效法上天那永恒不变的规律，利用大地自然四季中的优势，顺乎自然规律对天下民众施以政教。

351、因此其教化不须严肃施为就可成功，其政治不须严厉推行就能得以治理。

352、从前的贤明君主看到通过教育可以感化民众，所以他首先表现为博爱，人民因此没敢遗弃父母双亲的;向人民陈述道德、礼义，人民就起来去遵行，他又率先以恭敬和谦让垂范于人民，于是人民就不争斗∶用礼仪和音乐引导他们，人民就和睦相处;告诉人民对值得喜好的美的东西和今人厌恶的丑的东西的区别，人民就知道禁令而不犯法了。

353、《诗经·小雅·节南山》篇中说∶‘威严而显赫的太师尹氏，人民都仰望著你。

354、’” 孝治章第八 孔子说∶“从前圣明的君王是以孝道治理天下的，即便是对极卑微的小国的臣属也不遗弃，更何况是公、侯、伯、子、男五等诸侯了。

355、所以会得到各诸侯国臣民的欢心，使他们奉祀先王。

356、治理一个封国的诸侯，即便是对失去妻子的男人和丧夫守寡的女人也不敢欺侮，更何况对他属下的臣民百姓了，所以会得到老百姓的欢心，使他们帮助诸侯祭祀祖先。

357、治理自己卿邑的卿大夫，即便对于臣仆婢妾也不失礼，更何况对其妻子、儿女了，所以会得到众人的欢心，便他们乐意奉事其父母亲。

358、只有这样，才会让父母双亲在世时安乐、祥和地生活，死后成为鬼神享受到后代的祭祖。

359、因此也就能够使天下祥和太平，自然灾害不发生，人为的祸乱不会出现。

360、所以圣明的君王以孝道治理天下，就会像上面所说的那样。

361、《诗经·大雅·仰之》篇中说∶‘天子。